《大乘起信论》界诠法师 宣讲（037）

《大乘起信论》讲记

【如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。】

第二，“如二乘观智，初发意菩萨等”，这是二乘和初发意菩萨。“初发意”就是指十住菩萨的发心住乃至到十回向，这么一段时间叫作“贤位”。二乘的声闻缘觉，乃至十住的发心住到十回向当中，十住、十行、十回向，三十位的贤位，这三十位通常叫贤位的菩萨。

他跟二乘人所修的是怎么样呢？小乘的四果都是“同观生空”，有内、有外、有我、有我所，所以这个地方是什么呢？“异”，不一样，就是有差别，有内、有外、有我、有我所。你看这个衣服就是我所，我有我的身体。有这样的修行作为入手处，它是怎么样呢？

“觉于念异”，第一点我们看上面没有一个灭字，意思说前念起恶已经过去了，就是有灭的意思，然后这个地方说“异”。“觉于念异”，它觉知虚妄分别之异相，有千差万别的异相，起种种念头的异相，不同的念头，这不是异相嘛！我们的念头尘尘刹刹很多啊！

我们凡夫，通常都不知道念头，也看不到。所以有个净人叫他剃，我说你现在怎么样啊！他说，我现在一点烦恼都没有。他不知道心念，那就叫作烦恼。我说，你没有烦恼就是圣人呐！他说圣人倒不是。圣人不是，我说你又没有烦恼，那是什么人呐！是不是，他不知道。

我们没有觉察到那个念头，念头就是妄念多得很呐！是不是，异念。可是这里讲的二乘人跟这三贤位呢？他觉到异相。念无异相，知道异相而无异相，那舍。底下指的是能舍此异相，他才能够悟道，知道异相，这些妄念他已经突破了，怎么样呢？

“以舍粗分别执著相故”，粗重的分别舍了，这叫什么呢？名为相似觉。这个相似觉是对佛的究竟觉而言，你不要以为，那个声闻四果才相似觉嘛！你想说，我都快究竟觉了，你早得很呐，对不对！我们还不能舍粗的执著相，这个都没有。我们执著的东西太多太多了，是不是这样。

诸位，你们有没有执著？你不能说，我无所谓啦！什么都无所谓了，你要说什么都无所谓，这个时候你就执著那个无所谓，是不是。我都放下了，不追求什么名利，既然是这样你就不会讲，你既然要讲这个东西，你多多少少有一点，对不对？

禅宗不是有个公案：有个宰相跑到高僧禅师那里去，他说：我都无所谓了，一切都不再执著了。那禅师说：好啊！好一个不执著的人呐！走了几步路说，哎呀，你的衣服后面挂个什么东西啊！他一看，在哪儿呢？那禅师呵斥他：你好一个无有挂碍的人呐！既然没挂碍，我说你后面衣服有个洞，挂个什么脏东西，你怎么还在乎这个东西呢？是不是这样？所以我们哪怕只是这个粗重的执著都没有舍掉。 

那这里二乘和初发意的菩萨，他们能够舍粗分执著，说明我们粗的执著还没去掉耶！细的执著就别提了。所以说有这样或那样的事情啊，在人群当中有这样那样的烦恼，你把它看成正常，那就没什么嘛！他是凡夫嘛！烦恼不一样嘛！他需要这样子，那就没什么了。那是什么？这个地方说这样才是相似觉。

……下回待续

第四讲